Phật giáo nguyên thủy là gì

      76

Thời kỳ Phật học tập Nguyên thủy, là chỉ cho rất nhiều học thuyết được truyền thừa tính từ thời gian đức Phật thành đạo và được truyền vượt 3,4 nuốm hệ cho đến sau khi Ngài nhập diệt, là thời hạn nội bộ Phật giáo vẫn không phân hóa, tứ tưởng còn thống nhất. Niên đại rất có thể tính là: ví như như ông phật nhập diệt vào thời điểm năm 486 TCN, Ngài hưởng thọ 80 tuổi, cho nên vì vậy năm ngài sanh là năm 565 TCN. Ngài thành đạo năm 30 tuổi, tức năm 530 TCN. Phật học chia thành Bộ phái vào khoảng thời hạn hơn 100 năm sau khoản thời gian đức Phật nhập diệt. Vì vậy, chúng ta cũng có thể đi đến xác minh niên đại của thời kỳ đầu tiên là năm 530 TCN —370 TCN.

Bạn đang xem: Phật giáo nguyên thủy là gì

*

Những học tập thuyết đa phần của thời kỳ Phật học Nguyên thủy là KINH cùng LUẬT. Khiếp gồm tất cả hai loại, Phật giáo Bắc truyền hotline là A Hàm, Phật giáo phái mạnh truyền call là Nikàya. A hàm, ko kể 4 bộ: “Trường A hàm”, “Trung A hàm”, “Tạp A hàm”, “Tăng nhứt A hàm” còn tồn tại Tạp Tạng; Nikàya, kế bên 4 bộ tương tự A hàm vừa dẫn, còn tồn tại “Tiểu bộ”. Phật giáo phái mạnh Bắc truyền có 4 Bộ tương tự là “Trường Bộ”, “Trung Bộ”, “Tăng đưa ra Bộ”, cùng “Tạp Bộ”. Luật, văn bản cơ bản của phương pháp là giới điều, trong tương lai thêm phần quảng say đắm và chú giải duyên khởi của từng sự kiện, như thế luật tổng cộng gồm bao gồm 3 Bộ. Phần đông kinh và công cụ mà bây giờ được lưu truyền là đã được tăng lên hoặc giảm sút theo từng ý kiến của mỗi bộ phái, trong các số đó không sao kiêng khỏi sở hữu sắc thái của mỗi cỗ phái, trường hợp như chúng ta muốn truy search lời dạy dỗ nguyên thủy của đức Phật, cần được tiến hành nghiên cứu và phân tích và so sánh một bí quyết nghiêm túc. Phần đa học trả Tây phương vẫn bỏ không ít thời gian nghiên cứu về vụ việc này, nhưng họ ko thể sử dụng được mọi nguồn tư liệu Hán dịch (Nguồn tư liệu Phật giáo Bắc truyền phần nhiều được giữ lại trong Hán tạng), lại có ý xem trọng nguồn tư liệu Pàli, thậm chí là cho ghê tạng Pàli là chính đức Phật nói, quan đặc điểm này không sao tránh khỏi sự thiên kiến. Fan Đức tên là Hermann Oldenberg và bạn Anh tên Rhys Davids, cách thức nghiên cứu của hai người này về Thánh điển Pàli là: Từ trong Kinh luật pháp tìm ra sự không đúng khác của rất nhiều gì tân cùng cựu, tiếp nối đoán định vật gì gọi là lời dạy của đức Phật. Đây là cách thức nghiên cứu vớt xa xưa, cách đây 40 năm về trước, nhưng hiện nay vẫn còn ảnh hưởng. Còn phương thức nghiên cứu giúp của người Nhật là: Trước tiên, đem gần như Kinh công cụ của phái nam Bắc truyền đối chiếu so sánh, tìm xem vào ấy phần đông gì như là nhau giữa Nam Bắc truyền, từ kia phán đoán vật gì gọi là Phật học tập Nguyên thủy, như học trả Anesaki Masaharu đang sử dụng phương pháp này. Về sau, Ui Kakuju… ngoài phương pháp so sánh đối chiếu, còn áp dụng phương pháp, tiến hành cụ thể phân tích tính ngắn gọn xúc tích trong kết cấu cùng tính ngắn gọn xúc tích của sự phát triển trong từng thể hệ của mỗi học tập thuyết, từ đó đi đến xác định những gì là Phật học tập Nguyên thủy và phần đông gì là gần như cái xuất hiện về sau. Cách thức nghiên cứu vãn của Tỷ Kỳ bao gồm phần thuyết phục hơn, nhưng cũng khá khó phục sinh diện mạo Phật học tập Nguyên thủy. Vì sao là Phật giáo cỗ phái đã trải qua mấy lần phân hóa, vị vậy, những tư liệu đã và đang mấy phen vắt đổi, cùng nhau hình ảnh hưởng, mô bỏng qua lại, không ngừng bổ sung, tức bao hàm điểm tương đồng, vày đó, gần như gì tương đồng ấy, thật cạnh tranh đi đến khẳng định là Phật học tập nguyên thủy. Hiện tại nay, nếu muốn tìm ra Phật học tập Nguyên thủy từ giữa những Kinh mức sử dụng hiện có, vẫn tồn tại là vụ việc nan giải.

Chương này, bạn viết chỉ lấy đức Phật có tác dụng trung chổ chính giữa mà giữ hành đầy đủ học thuyết, từ kia truy tìm vấn đề trọng tâm của vấn đề, đồng thời thêm phần tổ chức, cho sẽ là Phật học Nguyên Thủy, phương thức này không giống những cách thức phân tích vừa nêu trên của không ít học trả Tây phương cùng Nhật Bản.Thời đại của đức Phật say mê CaThời đại đức Phật thích Ca là vào nạm kỷ trang bị VI đến cố gắng kỷ sản phẩm công nghệ V trước công nguyên. Bấy giờ buôn bản hội Ấn độ theo chế độ chiếm hữu nô lệ, đã tạo nên Quốc gia, thành thị, ngành yêu đương nghiệp tương đối phát triển. Chẳng qua chế độ quân lính của Ấn độ thuộc Tây phương có những điểm không giống nhau, Ấn độ không tồn tại quy tế bào tổ chức chính sách nô lệ, mà lại người bầy tớ cũng không trở nên xâm chiếm nặng vật nài như Tây phương, do vậy, sinh hoạt Ấn độ thống trị nô lệ ko phát sanh hiện tượng phản chống bạo động giống hệt như Tây phương. Có một vài người mang đến rằng, kẻ thống trị nô lệ ngơi nghỉ Ấn độ chỉ là hình thức chiếm hữu bầy tớ ở quá trình đầu, rồi đình trệ ở quá trình này, không tiếp tục phát triển.

Tình hình trở nên tân tiến của làng mạc hội Ấn độ là:Từ tây-bắc Ấn trở nên tân tiến dần cho Đông Ấn thứ nhất là vùng thượng du lưu giữ vực sông Hằng, cửa khẩu giòng sông Ấn độ và Diêm mâu na là khu vực bình nguyên, khu vực đây hình thành loại gọi là trung quốc của nước Ấn độ vào lúc thế kỷ trang bị VI trước công nguyên cách tân và phát triển đến vùng hạ lưu giữ sông Hằng, tức khu vực miền trung Ấn, tại chỗ này thành lập khá nhiều quốc gia, đem thành thị làm trung tâm, một vài người hotline nó là 16 tổ quốc (Kinh tạng Pàli, “Tăng đưa ra Bộ”, kinh trang bị 1 với 4, tương đương Hán dịch, “Trung A hàm”, quyển 55 “Trì Tế Kinh” cho đến trong giáo điển của Kỳ na Giáo đều có ghi chép thương hiệu 16 tổ quốc này.). Đến thời đại đức Phật thích hợp Ca, hình nạm 16 nước này, bao gồm sự chuyển biến khá lớn, trong các số ấy những nước nhà cường thạnh là nước Ma Kiệt Đà làm việc vùng nam ngạn sông Hằng, Kiều Tát La vùng Tây Bắc, cùng Bạt Kỳ (“Kinh Duy Ma Cật” lấy nước này làm cho bối cảnh) vùng Đông Bắc Ấn Độ. Tình trạng chính trị của mỗi quốc gia không như là nhau, có những nước theo chế độ quân chủ, gồm có nước theo chế độ cộng hòa. Những đất nước theo chính sách cộng hòa cũng có thể có người lãnh đạo, chẳng qua có chế độ hội nghị, những việc trọng đại trải qua hội nghị đa phần thành viên quyết định, đây là tàn dư của chính sách hội nghị nguyên thủy còn giữ lại. Chính sách cộng hoà chỉ tồn tại sinh sống vùng Đông bắc nước Ương Già, Bạt Kỳ, Mạt La với Ca Tỳ La Vệ của giòng tộc ham mê Ca, hiện nay những nước này trọn vẹn bị hủy hoại (Trong “Bổn sinh Kinh” và hầu như Phật truyện về sau, đều sở hữu phản ánh tình hình xã hội đương thời). Trong số nước, thông thường cơ chế chủng tánh (Chủng tánh tức là “Ngoả nhỉ nạp”, ý nghĩa sâu sắc là nhan sắc. Tín đồ Ariyan bao gồm màu da trắng, chỉ chiếm lãnh vị thế thống trị, dân phiên bản địa bao gồm màu domain authority đen, là những người dân bị trị, đây là sự phân chia sang trọng trong buôn bản hội Ấn). Đầu tiên Ấn Độ chỉ tất cả hai chủng tộc, về sau những người Ariyan lại tiếp tục tạo thành 4 giai cấp: 1. Bà La môn, 2. Gần kề đế Lợi, 3. Bự xá, 4 Thủ đà la. Bà La Môn vốn là ách thống trị chuyên giúp cho ách thống trị thống trị là gần kề Đế lợi, nắm giữ lãnh vực văn hóa, tôn giáo. Đến thời đại say mê Ca, thống trị Sát Đế lợi đối với thống trị Bà la môn biểu hiện sự bất bình về phương diện quyền lực, những người ủng hộ tư tưởng phi Bà la môn, có mặt trận tuyến phòng lại ách thống trị Bà la môn. ách thống trị Phệ xá bao hàm những tín đồ nông nghiệp, công nghiệp cùng thương nghiệp, chịu đựng sự áp bức của 2 kẻ thống trị trên hết sức trầm trọng. Đương thời làng hội Ấn Độ ngành thủ công bằng tay nghiệp vạc đạt, mến nghiệp phồn thịnh (cùng các nước Miến Điện, cha Tư, Á rập đều sở hữu qua lại buôn bán), những thương nhân biến hóa giàu có, bởi vậy, so với việc chính trị ra đời yêu ước bức thiết. Sự hình thành hồ hết lực lượng làng hội này, đã có tác dụng suy yếu những mặt chủ yếu trị, tứ tưởng của thống trị Bà la môn, điều ấy đã dẫn đến xã hội đương thời lộ diện sáu phái triết học, là những tứ tưởng đại diện thay mặt cho các ách thống trị không cùng vị trí trong buôn bản hội (“Kinh Duy Ma”. ‘Phẩm Đệ tử’, “Trường A hàm”. ‘Kinh Sa môn quả’ đều sở hữu tư liệu tương quan đến tứ tưởng của 6 phái này. “Trường bộ Kinh” của phái mạnh truyền cũng đều có ghi chép, chẳng qua sự biên chép của nam giới Bắc truyền ko đồng nhất).

Trong sáu phái triết học, Phái thiết bị nhất, là phái có tư tưởng duy vật, người đại diện cho phái này là A xà Đa – Ajita Kesa Kambala, sau đây được gọi là Thuận cố kỉnh phái. Phái này cho tứ đại: đất, nước, gió, lửa là phần nhiều nguyên tố tự do trường tồn, con người và nhân loại do 4 đại này tạo ra thành; không xác định có linh hồn, con fan khi chết đi trả về tứ đại. Mục tiêu sống của con fan là tìm kiếm tòi và thỏa mãn nhu cầu những khoái lạc. đạo giáo này, là sự việc phản kháng việc tế tự của Bà la môn giáo, là phần lớn người đại diện thay mặt cho thống trị nô lệ. Phái vật dụng hai là Tán Nhã Di – Sanjaya Velatthiputta, là học tập phái mang nhà nghĩa trực quan, đôí với đa số vấn đề đều không tồn tại sự khẳng định, như vụ việc có hay không có đời sau, có hay là không có quả báo? Phái này đến rằng, nói gồm tức có, nói ko liền không. Do vậy, người ta cho tứ tưởng phái này, là phái toài uốn như bé lươn, thiệt khó nỗ lực bắt. Phái này công ty trương thật hành thiền định, để mong mỏi cầu chơn chánh trí tuệ. Trong những đệ tử đức Phật, ngài Mục Kiền Liên, Xá lợi Phất đều phải sở hữu theo phái này học tập. đạo giáo của phái này cũng ẩn ý phản đối chủ trương cho rằng, quả đât do Phạm bửa chuyển hóa mà lại thành của Bà la môn giáo. Đến thời đại “Áo Nghĩa Thư” (Upanishad” vẫn còn thừa dấn thuyết nghiệp báo, luân hồi, Sanjaya Belatthiputta bộc lộ thái độ ko tín nhiệm bằng cách không khẳng định cũng không che định. Phái thiết bị ba, là Makkhali – Gosala là người dân có chủ trương số trời luận, tức không ưng thuận có nghiệp báo, không có cha mẹ, tu hành là vô nghĩa, không tiện ích gì cả. Chỉ việc trải qua thời hạn 840 vạn đại kiếp, đến thời hạn đó bất luận là người trí người ngu số đông được giải thoát. Phái này cho rằng, con bạn là do các loại nguyên tố sinh sản thành, mang chủ nghĩa duy vật. Những người dân theo phái này tự mang đến học thuyết bản thân là chánh kiến, trong khi đều là “Tà mạng nước ngoài đạo” ngay cả Phật giáo. Phái lắp thêm tư, là Purana – Kassapa. đạo giáo này với học thuyết Mạt già Lê giống nhau, lắc đầu thuyết thiện hiểm sâu báo và đầy đủ học thuyết Bà la môn giáo, nhà trương phóng túng thiếu dục lạc, mang nhà nghĩa hoài nghi. Những người dân theo giáo lý này các xuất thân từ thống trị nô lệ. Phái sản phẩm công nghệ năm, là Pakudha Kaccayana, lắc đầu hành vi của con tín đồ không có tác động gì trong cuộc sống tương lai, cho rằng thân người là do 7 yếu hèn tố sinh sản thành, một trong 7 nhân tố xa lìa, con bạn liền chết, gần như yếu tố này dài lâu tồn tại, mang tứ tưởng duy vật. Tía học thuyết vừa nêu, học tập thuyết tương đương giống nhau, cho nên vì thế thường ngộ thừa nhận giữa phái này và phái khác, 3 phái này những tự xưng “Chánh mạng phái”, ngược lại, Phật giáo điện thoại tư vấn họ là “Tà mạng nước ngoài đạo”. Những người theo phái này, xuất thân từ giai cấp nô lệ, các học thuyết vừa dẫn đại diện thay mặt cho nghĩa vụ và quyền lợi của thống trị thứ bốn là kẻ thống trị nô lệ. Phái vật dụng sáu, là Ni Kiền Tử – Nigantha Nata-putta, phái này về sau cách tân và phát triển thành Kỳ mãng cầu giáo, chủ trương thất cú nghĩa: Trước hết, đem vậy giới tạo thành hai loại, bao gồm sanh mạng và không tồn tại sinh mạng; gồm sanh mạng nhưng không được giải thoát, do bởi vì hoặc nghiệp trói buộc, vì đó cần được ngăn trừ, tàn phá chúng để đạt đến giải thoát. Phái này cho rằng, nghiệp báo của con người quá nặng trĩu nề, muốn nghiệp báo mau kết thúc, rất cần phải trải qua tu tập khổ hạnh, cho nên vì thế chủ trương khổ hạnh. Tứ tưởng này, trên thiệt tế duy trì thuyết nghiệp báo của Bà la môn. Ni Kiền Tử xuất thân từ thống trị Sát Đế lợi, người bà mẹ là phụ nữ của công ty vua, em gái là vương phi, mang lại nên có thể nói học thuyết của phái này cũng đại diện thay mặt cho nghĩa vụ và quyền lợi của giai cấp thống trị. Phái này trái lập với giáo lý đức Phật mê say Ca, đã từng có lần xảy ra sự xung bỗng giữa hai bên. Phái này tuy bảo trì Bà la môn giáo, nhưng trên góc nhìn giải thoát, thuộc Bà la môn giáo công ty trương rất khác nhau.

Xem thêm: Vì Sao Bài Văn Mẫu Nam Quốc Sơn Hà, Nam Quốc Sơn Hà

Chủng tộc của thích Ca vốn ko rõ ràng, có người cho là chủng tộc Ariyan, tức là chủng tộc Mông Cổ, ở phía nam Nepal, tiếp gần kề giòng sông Rapti thuộc hướng đông bắc Ấn Độ. Truyền thuyết cho rằng, bên dưới chân Hy-mã-lạp-sơn, có một vùng đất chiều rộng lớn chừng trăng tròn cây số, chiều ngang 16 cây số, tổng diện tích độ khoảng tầm 320 cây số vuông, vị trí đây có 10 thị thành nhỏ, trong những số đó thành lớn số 1 là Ca-tỳ-la-vệ, nhơn đó mang thành này làm cho tên nước. Theo truyền thuyết thần thoại cho rằng, đương thời Ấn Độ có 16 nước lớn, nhưng trong các số đó không mang tên Ca-tỳ-la-vệ, hoàn toàn có thể bấy tiếng nước này chưa thể độc lập, vẫn còn đó thuộc địa nước Kiều tát la. Ngài Huyền Trang đã từng đến nơi này, địa thế căn cứ “Tây Vức ký” ghi rằng, sự đổ nát của thành này vẫn còn tồn tại. Nước này có 80 ngàn hộ, tổng số có 500 ngàn người, theo cơ chế cộng hòa. Đương thời, về phương diện chánh trị thôn hội Ấn Độ đang ở vào tình trạng mạnh hiếp yếu, Ca tỳ la vệ hiện giờ đang bị nước Kiều tát la uy hiếp là 1 trong những điển hình chũm thể. Đứng trước tình dường như vậy, ưng ý Ca đối với giang sơn tất nhiên phải có trách nhiệm, làm thế nào để ra khỏi sự uy hiếp đáp của Kiều tát la? Vua Tịnh Phạn dĩ nhiên mong mong mỏi người con của chính bản thân mình là yêu thích Ca liên tục kế vị, để duy trì lãnh thổ là vấn đề tất yếu.Nhưng, phiên bản thân say đắm Ca không muốn kế vị chỉ đạo quốc gia, ngược lại, ngài rời quăng quật hoàng cung theo các nhà tứ tưởng học tập, sau cùng Thích Ca tự bản thân sáng lập học tập thuyết, truyền bá khắp nơi, cải cách và phát triển thành tôn giáo. Từ bỏ đó, những huyền thoại về ngài tự nhiên và thoải mái càng lúc càng thần thánh hóa. Đối cùng với những lịch sử một thời này, đã có nhiều học giả nghiên cứu và hiện nay cũng còn có nhiều người liên tiếp nghiên cứu, cho đến nay, lịch sử về cuộc sống của ngài kha khá rõ ràng.

Những thần thoại về đức Phật, một phần được bảo đảm trong ghê tạng, phần lớn được bảo tồn trong cơ chế tạng. Luật, mỗi cỗ phái đều phải có Luật riêng, cho nên Phật truyện cũng rất khác nhau. Đại chúng cỗ lấy Phật truyện điện thoại tư vấn là Đại sự, Pháp tạng cỗ gọi là “Bổn Hành Kinh” (Luật của phái này gọi là “Tứ phần luật”). Trong thánh điển Hán dịch, tất cả một cỗ Phật truyện tương đối hoàn hảo là “Phật Bổn Hành Tập Kinh” bao hàm 16 quyển, được dịch vào nhà Tùy, tập hợp hầu hết Phật truyện khác biệt từ 5 Bộ. đông đảo Phật truyện trong các bộ luật của các Bộ phái chỉ biên chép về gia thế, sự khiếu nại xuất gia, thành đạo của đức Phật, và ngay cả sau khoản thời gian thành đạo 6 năm, ngài về bên hoàng cung, tuy nhiên, từ đó về sau những hoạt động vui chơi của ngài không thấy ghi chép, trong “Phật Bổn Hành Kinh” cũng chỉ biên chép như thế. Ngài Mã Minh viết quyển “Phật Sở Hành Tán” cũng phụ thuộc những nguồn tứ liệu này, rồi viết thêm cho đến khi ông phật nhập diệt. Kế bên ra, ngài Mã Minh còn viết, Phần tụng Quy Kính vào “Đại chỉnh tề Luận Kinh”, quy kính không chỉ là một Bộ, vào đó bao hàm Độc Tử Bộ. đam mê Ca sau khi thành đạo, những người dân theo ngài xuất gia tổ chức triển khai thành đoàn thể, đặt ra nhiều chế độ, trong số đó có cơ chế an cư. địa thế căn cứ những bốn liệu hiện có, sau khoản thời gian Phật thành đạo, trong khoảng 45 năm, mỗi địa điểm an cư đều sở hữu ghi chép, vả lại hết sức hợp lý, thứ nhất, Phật thường trú trên thành vương vãi Xá, là thành phố hà nội của nước Ma kiệt đà, lắp thêm hai, hơn 20 năm ở trên thành Xá Vệ, là tp hà nội nước Kiều Tát La. Cụ thì, dựa vào tư liệu, rất có thể tường thuật 45 năm ông phật giáo hóa. Điều này, mọi truyện ký kết về đức Phật say đắm Ca là gồm sự thật.

Những việc làm trọng tâm của đức Phật, ngang qua thành quả “Ấn Độ Phật học Sử Lược”, qua đó bạn có thể thấy phần như thế nào về cuộc sống của Ngài. Đại khái như bên dưới đây: Thuở thiếu hụt thời Ngài được giáo dục và đào tạo một cách nghiêm túc, khi trưởng thành và cứng cáp lập gia đình, sinh con, năm 29 tuổi xuất gia, mang đến nước Ma Kiệt Đà tìm thầy học đạo, nhưng lại không thoả mãn, trải qua 6 năm khổ hạnh vẫn ko hài lòng, cuối cùng tự ngài tứ duy sáng sủa lập giáo lý mới vào khoảng thời gian 35 tuổi. Từ bỏ đó, đức Phật bước đầu tuyên dương giáo pháp, trải qua tròn 45 năm. Phần nhiều nơi mà lại Ngài thường nói pháp gồm ba nước là Ma Kiệt Đà, Kiều Tát La cùng Bạt Sa. Từ Đông cho Chiêm Ba, Tây mang lại Ma Thâu La, phạm vi tương đối rộng.

Tại sao ham mê Ca ao ước xuất gia? Qua sự phản ánh trong học thuyết của Ngài, bộc lộ nội dung làng hội như vậy nào? Ấn Độ xóm hội đương thời thoải mái tư tưởng rất phát triển, đông đảo nhà tứ tưởng này xuất thân từ kẻ thống trị Sát đế lợi không phải là ít. Trên thực tế, có khá nhiều vấn đề mà ách thống trị Bà la môn không hiểu biết phải tiếp thu kiến thức ở kẻ thống trị Sát đế lợi (trong “Áo Nghĩa Thư” gồm đề cập đến vấn đề này). Như tương quan đến vụ việc Thần ngã, khái niệm này vốn là trình bày của Bà La Môn, tuy vậy về sau bản thân họ lý giải không rõ ràng, cần học tập ở ngay cạnh Đế Lợi. Lại như giáo lý luân hồi, do nhà vua chén bát Phược Ha na thuộc kẻ thống trị Sát Đế Lợi sáng lập, tiếp nối những người cha la môn giữ lại phần tế tự, đối với học thuyết này trở nên tân tiến thành thuyết nghiệp lực, cùng được xem như thể sự kín đáo để phụng thờ. Trước tình dường như thế, say mê Ca đến là, nếu không thể tôn vinh được vị thế chính trị nước Ca tỳ la vệ, thì xuất sắc nhất cá nhân cần tranh thủ với mọi người vào lãnh vực tứ tưởng học thuật. Theo truyền thuyết, sau khoản thời gian ngài sinh ra, tướng mạo sư dự đoán, trường hợp như Ngài không có tác dụng vua gửi luân thì có tác dụng nhà bốn tưởng, điều tiên đoán này, phản bội ánh viên diện đương thời nhưng Ngài đề xuất đối phó, chỉ có hai con đường là lựa chọn học thuật hay chủ yếu trị. Đó là vì sao dẫn đến Thích Ca xuất gia, hình như còn có tương đối nhiều thuyết khác nhau. Như mang đến rằng, Ngài thấy sự đau khổ của người già, người bịnh và bạn chết, mặt khác thấy đời sống tự do thoải mái tự tại của vị Sa môn, dẫn đến việc xuất gia của Ngài; dường như còn gồm thuyết mang đến rằng, khi Ngài trông thấy fan nông phu cày ruộng, phần lớn loài trùng bị chim ăn, nhưng bạn nông phu vẫn thản nhiên, ko tỏ sự yêu thương tâm trước sự việc chết của một sinh mạng. Cảnh tượng này, khiến cho Ngài cồn lòng bi mẫn trước tử vong của kẻ khác, đồng thời phát âm rõ ý nghĩa sâu sắc vô thường? phù hợp sự xuất gia của Ngài là do thấy sự khổ nhọc của tín đồ nông phu với sự khổ cực của sinh linh vô thường? Trung Quốc, có một trong những tư liệu ghi rằng, mê say Ca sinh sống trong hoàng cung không cảm giác được sự đau khổ, phải thoát khỏi hoàng cung, xúc tiếp những hiện tượng lạ sinh hoạt của buôn bản hội, khiến cho ngài sinh ý niệm trái đất là khổ đau. Tứ liệu này, mặc dù không ví dụ và xác thực, nhưng cho rằng nông phu là khổ, có mang này thuộc học thuyết của Ngài gồm sự tương đồng. Đối cùng với việc bảo trì và hưởng trọn ứng lý thuyết của thích hợp Ca, một số trong những tư liệu ghi, bên vua Tần Bà Sa La nước Ma kiệt đà hết sức kính phục, và đem Trúc Lâm tinh xá thờ dường vậy Tôn để làm nơi tuyên dương chánh Pháp. Về sau, Ngài cũng khá được chủng tộc của Ngài hưởng trọn ứng, và ở đầu cuối được vua tía Tư Nặc nước Kiều Tát La tín nhiệm. Bên cạnh ra, núm Tôn còn được những người dân thương nhân như Tu Đạt Đa, cấp Cô Độc .v.v. Là rất nhiều vị thí chủ nổi danh đương thời ủng hộ. Còn tồn tại thuyết cho rằng, Đông Viên Lộc chủng loại giảng đường là do một cô dâu giàu có đem đồ trang sức quý quí giá của bản thân bán đi, rước tiền xây cất giảng mặt đường này. Về sau, cố gắng Tôn đi mang đến thành lớn Xá Ly, tại đây vốn là khoanh vùng của Kỳ na giáo, vận động rất khó khăn, cơ mà Ngài cũng rất được vị trưởng trả Am La Vệ cúng nhường một Tinh xá (Trong “Kinh Duy Ma Cật” gồm đề cập đến Tinh xá này. Bao gồm thuyết đến rằng, Am La Vệ là một vị trưởng giả, gồm thuyết đến rằng là một trong kỷ nữ, bất luận như vậy nào, sự ủng hộ về mặt vật chất vốn từ những ách thống trị quí tộc. Trong hàng môn đệ của đức Phật, khởi đầu là 5 vị Tỳ kheo, thứ mang đến là yêu đương nhân da Xá, ông cùng 60 môn đồ của chính mình đến qui y đức Phật. Qua đó, bọn họ thấy, những người ủng hộ ông phật là những người thuộc giòng dõi gần kề đế lợi, giàu có, thế nên học thuyết của Ngài là đại diện cho giới quần chúng, và tại chỗ này không đủ lời để minh chứng những ví dụ vậy thể.

*

SÁCH THAM KHẢO

1. Bách Duy dịch: “Phật Tại ráng Thời Ấn Độ Thập Lục Quốc Đích chính Trị Tình Thế”, đăng trong “Hiện đại Phật học tập Tùng thư”, 1960, số 6,7.2. Dục Hưởng: “Phật Đà Thời Đại Ấn độ Chư Quốc đích buôn bản hội tứ tưởng Khái Luận”, đăng trên “Hiện đại Phật học tập Tùng thư”, 1956. Số 5.3. Than Dụng Đồng: “Ấn độ Triết học Sử lược”, chương 3,4.4. Lữ Trưng: “Ấn Độ Phật Giáo Sử Lược”, chương 1.