Téo teo teo tèo tèo teo teo tèo téo là bài gì

      41

Trương Thái DuUncategorizedChửi thề, từ bỏ nguyên chửi rủa, Uế ngữ cùng mạ ngữLeave a comment

Khi mới bắt đầu mày tìm tra cứu vãn từ nguyên Việt ngữ, có chúng ta nói với cửa hàng chúng tôi rằng: đề xuất tìm cho bởi được nguồn gốc các từ bỏ về mặt xã hội là tục tỉu cùng bậy bạ nhất. Đó sẽ là một trong căn cứ mà không một tên học phiệt thực dân dở hơi dốt hoặc một kẻ dân tộc chủ nghĩa mù quáng nào rất có thể bác bỏ được, giả dụ nó chứng tỏ gốc Hán Đường như hàng chục ngàn từ “thuần Việt” công ty chúng tôi đã khai mở. 

Chửi Thề

Chửi là Hán âm và là rượu cồn từ của chữ Sỉ 恥 (tính từ có nghĩa nhục nhã, hổ thẹn). Phạt âm tương đương với fan Việt chỉ từ phương ngữ Quảng Tây sinh sống Phố Bắc với Linh tô – Khâm Châu với , trong khi hầu như phương âm trung hoa ở thể (chỉ – Quảng Đông) hoặc (chử – Ôn Châu). Điều này chứng tỏ Chửi là âm hết sức xưa của Sỉ 恥. Sỉ Mạ 恥駡 bao gồm nghĩa chửi mắng, làm nhục.Thề là Mân âm của chữ Để 詆 cũng mang nghĩa văng tục (swear), mắng nhiếc. Hiện nay tiếng Hạ Môn gọi là . Vậy nên Chửi Thề là trường đoản cú ghép đồng đẳng Hán – Mân.

Bạn đang xem: Téo teo teo tèo tèo teo teo tèo téo là bài gì

Bạn đã xem: Tèo teo teo tèo teo téo teo là bài xích gì

Để chỉ dương vật, chữ Nho cần sử dụng hai thể đồng âm và đồng dụng (cùng chỉ sinh thực khí) trong không ít ngữ chi Trung Quốc, đặc biệt là Hoa Nam: Điểu 鳥 với Điếu/Điểu 屌. Nếu Tiểu 小 đã trở nên âm ra hàng loạt từ trong giờ Việt: Tí, Tèo, Tẹo, Teo, Téo, Xíu… thì Điểu 鳥 cùng rất Điếu/Điểu 屌 đã mang đến ra tối thiểu bốn từ bỏ Đéo, Tỉu (trong tục tỉu) với Lẹo/Nẹo chỉ hành vi tính giao của rượu cồn vật. Cả tía âm này đều sở hữu sự tương đồng phần lớn tuyệt so với tiếng Mân Nam, Quảng Đông và Khách Gia. Ví dụ điển hình Điểu 鳥 giờ đồng hồ Mân Nam làm việc Hạ Môn đọc bởi 3 âm và .

Điểu 鳥 cũng chỉ nhỏ chim yêu cầu tiếng Việt còn gọi thành phần sinh dục cả phái mạnh và thiếu phụ là Chim. Từ nguyên của âm Chim nhiều tài năng xuất vạc từ chữ gắng 禽. Tiếng Mân Hạ Môn hiện đọc chữ cầm cố 禽 là nếu nuốt phụ âm đầu như Khan/Hãn thì đã ra Hĩm. Ngoài Chim, lại còn từ Bướm chỉ nhằm chỉ thành phần sinh dục nữ. Bướm chữ Nho là Điệp 蝶 mà lại sách Quảng Vận lại ghi một âm vô cùng lạ của chính nó là Thiếp 帖 “Tha hiệp thiết, âm thiếp – 他協切, 音帖”. Chữ Thiếp này hình thanh vì chưng chữ Chiêm 占 mà lại tiếng Quảng Đông thời nay đọc là (chim) với tiếng Mân Nam hiểu là (gần như chiêm). Có lẽ đây là hậu quả của quy trình nói tránh khá lắt léo, để giảm đi sự dung tục trong ngữ điệu của phụ vương ông bọn chúng ta.


*

Trang Tử (369 BC – 286 BC) là trong số những thánh tổ của Đạo giáo. Ông tu tập tại nam giới Hoa sơn cùng khi mất cũng rất được táng nơi ấy, mang lại nên còn tồn tại hiệu “Nam Hoa chân nhân”. Những trước tác của Trang Tử được tập thích hợp thành sách kinh điển “Nam Hoa kinh”. Mẩu chuyện Điệp mộng 蝶夢 của Trang Tử đang trở thành điển rứa Á Đông và thấm rất sâu vào Việt ngữ.Điệp mộng 蝶夢 là câu hỏi triết học về hư cùng thực. Trang Tử không vững chắc mình chiêm bao (mê 迷) thấy bướm (điệp 蝶) tốt bướm ôm giấc (giác 覺) mộng thành người.Chữ Điệp 蝶 còn tồn tại các âm Chiêm với Thiệp/Thiếp (căn cứ theo sách Quảng Vận đã dẫn), vì thế Giấc Điệp tốt Điệp Mộng tức bước vào giấc ngủ được giờ đồng hồ Việt giản trở thành Thiếp, Thiêm Thiếp hay Chiêm. Nguyễn trãi và Nguyễn Du đã kí âm Chiêm này vào thơ của bản thân thành “Chiêm Bao – 占包”, ngụ ý giấc mộng.

Là một làng mạc hội phụ hệ thọ đời. Việt ngữ cũng có vẻ ưu ái nhiều từ để chỉ sinh thực khí nam hơn nữ, dưới hầu hết logic có thể dễ dàng quan sát thấy:

1. Buồi – Hán âm: dòng đuôi mọc ngược – Vĩ 尾, giờ Mân ngơi nghỉ Tiên Du – Phúc Kiến hiểu là . Mặc dù tiếng Việt cùng tiếng Mân tương đồng nhưng chúng tôi xác định đấy là Hán âm còn lưu giữ tồn, rất có thể đến Việt ngữ trải qua Mân ngữ.

2. Lồn – Hán âm: Đường âm Đồn 臀 chỉ hạ thể. Giờ Bắc Kinh và tiếng Mân Nam nghỉ ngơi Hạ Môn bây giờ đọc là Thủn . Thiệt ra Thủn là công dụng khinh hóa và tạo nên âm gió một giải pháp làm sang trọng của âm Tủn cội vẫn tồn tại trong giờ đồng hồ Việt dân gian mà thôi. Tủn mới là thể cổ của Thủn cùng (cùng vời Hĩm) đổi thay xú danh gọi ở nhà cho các bé nhỏ gái cùng với tín điều rằng tên càng xấu càng dễ dàng nuôi, ma quỉ không thèm bắt.

Ngoài ra Thí Cổ 屁股 sở hữu nghĩa hạ thể, cái đít. Chữ Cổ 股 này giờ đồng hồ Mân Nam trường thọ cả 3 âm rất thường dùng trong tiếng Việt. Triều Châu phát âm là đây chính là Câu trong phao đồn Câu. Hạ Môn lại đọc là Cò và Kiến Âu nói thành Cu .


*

Tủn, Cò và Cu hầu hết là xú danh dân gian.

3. Cặc – Đường âm: chiếc sừng đơn độc dưới hạ thể – Giác 角, tiếng Mân Triều Châu sống Sán Đầu và Việt Nam, cũng giống như hai miền nam bắc của họ đều phát âm là .

4. Cu – Đường âm: loại đầu rùa – Quy 龜, tiếng Việt và tiếng Mân Hạ Môn đầy đủ đọc là . Cũng yêu cầu phân biệt âm Cu nói tắt Thí Cổ 屁股 mà nhiều khi được hiểu thành Khu.

Dấu vết Phồn thực 繁殖 vào tinh hoa văn hóa truyền thống Việt bắt đầu từ Trung Nguyên, muộn tuyệt nhất là ở nhì thời đại Chu với Hán. Sinh thực khí 生殖器 được biểu lộ rất kín đáo và thanh nhã, không hề lồ lộ trần tục như linga và yoni nền tảng gốc rễ từ lịch sự Ấn Độ. Sách Lễ Kí thời Chu phương pháp tứ linh có Lân 麟 – Phụng 鳳 – Quy 龜 – Long 龍. Phụng鳳 là con thần điểu giống như đực, giản xưng của Phụng Điểu 鳳鳥. Bản thân Phụng là sự phối hợp bởi chữ Điểu 鳥 bên trong và chữ Phàm 凡 mặt ngoài. Âm Điểu cùng Quy số đông chỉ sinh thực khí nam giới. Trường đoản cú ghép Phụng Lữ 鳳侶 còn chỉ sự phối ngẫu, mang lại nên ăn hỏi của người việt nam hàng ngàn năm nay đều rẻ thoáng biểu tượng chim phượng trong bố trí phông nền, trang phục.

Rùa và chim phượng hoặc phát triển thành thể của nó như Hạc xuất hiện thêm ở đông đảo nơi bái tự cá nhân lẫn tập thể, tự đình chùa miếu mạo đến không ít kiến trúc văn hóa cũng như lịch sử. Đây đó là phiên phiên bản linga cùng yoni của Nho – Lão Á Đông mà nhiều người còn chưa cố được.

Xem thêm: ' Out Of My League Là Gì ? To Be Out Of League

Đít – Đích – Địt – Địch

Tịch vào quốc tịch cũng có thể có một nghĩa là mẫu chiếu, tuy thế chữ là Tịch 籍. Công ty Xị là Mân âm hiện tại của quản trị 主席, từ nay cần hiểu là công ty tiệc. Tịch nghĩa đen là cái chiếu, vì thế chỗ ngồi cũng call là Tịch. Chủ tịch 主席 vốn chỉ đầu lĩnh, cận kim được dùng làm dịch thuật ngữ chính trị President hoặc Chairman trường đoản cú phương Tây. Quan hệ nam nữ này có thể liệt kê một chuỗi từ: Tích 惜 -> Tiếc. Chích 只 -> Chiếc. Bích 碧 -> Biếc…

Từ Đường âm Tịch 席 vẫn phát tán hàng loạt từ và âm tương quan đến phần hạ thể với cả tính giao trong giờ Việt. Tạ 褯 cỗ Y 衣, âm cội Tịch 席 chỉ dòng tã lót. Trường hợp Tịch 席 sẽ chỉ ghế ngồi thì việc nó tủ nghĩa ra cả bộ bàn tọa (mông, đít) là rõ ràng. Do phát triển thành âm T/Đ (như tồi bại = đồi bại), Tịch 席 biến thành Đích (giọng nam giới bộ, chỉ hạ thể phía sau) với Địch (động từ bỏ chỉ câu hỏi xì hơi từ Đích). Đích được khinh thường hóa lúc phát âm nên đã trở thành Đít trong giọng Hà Nội.

Muốn tính giao thì đề xuất “đồng tịch – cùng chiếu” do đó sinh ra cồn từ Địt ở miền bắc bộ Việt Nam. Vô hình dung chung Địch và Địt ở hai miền sở hữu nghĩa không giống nhau, dẫn tới những hiểu lầm hết sức tai hại. Người hà thành không thể hiểu vì sao người sử dụng Gòn rất có thể “vừa đi vừa địt” trong những lúc câu nói và đúng là “vừa đi vừa địch”.

Những năm 1970 và 1980 thanh thiếu niên shop chúng tôi ở thành phố sài thành hay dùng từ lóng Chịch chỉ tính giao. Đây chính là tiếng Quảng Đông khi gọi chữ Tịch 席 nhưng mà thôi.

Đụ người mẹ – Đụ má – Đù má

Trong giờ đồng hồ Quảng Đông sống Chợ Lớn, câu chửi tục độc nhất là Điếu Lão mẫu 屌老母, phiên âm IPA nghe gần như Tỉu Lụ Mụ. Đôi khi nó được giản hóa thành Lụ Mụ. Âm Lụ của chữ Lão 老 cũng không hề xa lạ với Việt ngữ nếu như khách hàng đọc nhớ tới từ “lụ khụ”.

Chính Lụ Mụ đã làm được người miền nam bộ Việt phái mạnh dịch nghĩa một phần hai Mụ = người mẹ và Má, thuộc với thay đổi âm L/Đ như Lồn/Đồn nghỉ ngơi trên để bởi vậy “Đụ mẹ”, “Đụ má” và “Đù má”. Trở nên âm L/Đ cực kỳ phổ biến, để tránh nhầm lẫn và giúp con cháu luôn nhớ nguồn cội Hán Đường, ông phụ vương ta sẽ sáng tạo tương đối nhiều từ đẳng lập đồng nguyên: là đà, lác đác, lao đao, lảo đảo, lù đù, lừ đừ…

Người Quảng Đông chỉ ban đầu ồ ạt tràn đến khu vực miền nam Việt Nam làm ăn mua sắm và định cư lúc thực dân Pháp cưỡng bách Bắc Kinh lúc thuê Quảng Châu Loan từ năm 1898. Do đó rất có thể ước đoán âm “Đụ mẹ”, “Đụ má” tốt “Đù má” đang là ngữ điệu chợ búa bước đầu thịnh hành vào quãng thời hạn này trở đi. Trước đó chắc chắn rằng tiếng Việt cần sử dụng Đường và Mân âm “Địt với Đéo” là công ty yếu.

Uế ngữ cùng Mạ ngữ

Uế (穢) ngữ là ngôn từ thô tục dùng biểu lộ sự vượt khích từ thân hay nhấn mạnh khẩu khí như người mẹ Nó hay chị em Nó, giờ đồng hồ Bắc gớm nói gần y chang Tha Ma Đích 他媽的.

Mạ (罵) ngữ hoặc Mạ Lị (罵詈) ngữ chuyên dùng để làm lăng mạ, lăng nhục kẻ khác, chẳng hạn Đéo người mẹ Mày. Hiện giờ tiếng rộng rãi ở trung quốc dùng các Sáo Nễ Ma 肏你媽. (Âm Sáo là do tôi tạm dùng, căn cứ trên các từ đồng âm trong giờ Quảng Đông, do chưa thấy ai tìm hiểu và không có trong từ bỏ điển). Sáo 肏 hội ý ghép vì chưng chữ Nhập 入 (vào) và Nhục 肉 (xác thịt). Nhiều khả năng chữ Sáo 肏 chỉ được fan Hoa cận đại sáng tạo để nói tránh cho sút tục, mau chóng nhất xuất hiện ở tiểu thuyết Kim Bình Mai (cuối thời Minh) và hồng lâu Mộng (giữa công ty Thanh).

Đài Loan còn dùng cụm từ Gian Nễ Lão Sư 姦你老師 nghĩa là quan hệ xác làm thịt với bậc thầy đối phương. So với “Tiên Sư phụ vương Mày” trong giờ đồng hồ Việt thì còn thấp hơn một bậc bởi Tiên Sư là thầy của rất nhiều ông thầy, bất kể già (lão) tuyệt trẻ. Tiên tổ của Nho là Khổng Tử, tiên sư cha của Đạo giáo là Lão Tử… Cũng xin ghi thừa nhận rằng Tổ Ma 祖媽 (Tổ Mẹ) là 1 trong tiếng chửi khá thông dụng trong tiếng Mân Nam cùng Mân âm Hạ Môn hiện thời đọc là Chó Má .

Tiếng khách Gia và Quảng Đông được coi như như bảo tồn khá tốt ngôn ngữ Á Đông trung cổ hầu như dùng chữ Điếu: Điếu Nhược Mỗ 屌若姆 và Điếu Lão mẫu 屌老母, viết khác nhau, đọc rất giống nhau với nghĩa thì hoàn toàn tương đồng với Đéo người mẹ Mày. Đôi khi chúng được lược sút từ tục tốt nhất đi, để thành Nễ Lão mẫu 你老母 tức (Đéo) bà bầu Mày.

Biến âm – biến thanh – biến chuyển vận và biến điệu

Các từ và âm trong bài viết này phần nào sẽ chỉ ra tứ hình thái phát triển và biến đổi ngữ âm giờ Việt cơ phiên bản trong suốt lịch sử hào hùng mà e rằng chưa tồn tại tài liệu ngôn từ học làm sao đề cặp. Quy nguyên tắc này nhìn thấy được sống mọi ngôn ngữ phổ dụng trên ráng giới, bao gồm cả tiếng Hoa. Tương đối nhiều chữ Nho và Nôm loáng như dường như viết một đàng, phát âm một nẻo, nhưng thực tế chúng xới trộn những âm của các thời đại với tuân theo quy luật biến đổi về âm, thanh, vần, điệu…Biến âm bằng phương pháp tráo đổi, rất có thể là vòng tròn những phụ âm đầu: L/Đ như Điểu/Lẹo, Đồn/Lồn, Lụ/Đụ. Đ/T như Điểu/Tỉu, Đồn/Tủn, Tịch -> Đít, Đích, Địt, Địch. L/N như Lẹo/Nẹo.Biến thanh là để sắp xếp khẩu ca lên bổng xuống trầm hài hòa dễ nghe, giống như hòa điệu trong âm nhạc. Ở trên chúng tôi từng lấy ví dụ như chữ tiểu 小 đã chuyển đổi cho ra một loạt thanh bởi trắc khác nhau. Một trường phù hợp khác là chữ Lợi 利 cùng với dải trở thành thanh bạch thoại Lời, Lãi, Lai, Lì (trong lì xì)… hoặc như là Điếu/Điểu -> Đéo, Lẹo, Nẹo.Biến vận là trường hợp công ty chúng tôi chưa đi sâu nhất cơ mà nội dung tại đây cũng chỉ ra những cặp Chiêm Chiếp, Thiêm Thiếp. Những cặp đổi mới vận như Tôm Tép giờ đồng hồ Việt bạch thoại cần sử dụng cả nhì âm với Tép chỉ nhỏ Tôm nhỏ. Tuy thế ở trường đúng theo Niêm Niếp (Niêm 黏 tức thị dính) thì chỉ cần sử dụng từ duy nhất Niếp và vươn lên là âm thành Nếp (gạo nếp, lúa nếp)…Biến điệu: khinh hóa như sẽ đề cặp, có nghĩa là phát âm vơi đi, sinh sản âm gió hỗ trợ cho tiếng nói với vẻ phong cách hơn như Thủn/Tủn, Đít/Đích, Địt/Địch.

Kết luận

Nhìn qua đa phần các âm phổ dụng chỉ tính giao tốt sinh thực khí trong giờ đồng hồ Việt, mỗi Điểu/Điếu là trực tiếp. Sót lại đều là sản phẩm nói tránh hết sức tế nhã, bên cạnh đó là ngữ điệu của quý tộc Hán Đường ly khai lập quốc. Ngay cả âm Lồn cũng có từ nguyên Đồn chỉ hạ thể nói chung, chứ không rõ ràng và dơ dáy bẩn như chúng ta hằng lầm tưởng.

Chính hệ thống ký âm đầy lỗi và không chuẩn chỉnh của những nhà truyền giáo phương tây đã khiến cho người Việt tấn công mất không ít cái hay nét đẹp trong lời nạp năng lượng tiếng nói của thánh sư mình, gây hiểu nhầm cho bản thân Việt ngữ, rồi mới đến sự tréo ngoe thân phương ngữ những vùng miền.