Tịnh độ tông là gì

      16

Mỗi tôn giáo không thể không có các thành tố như khiếp sách, cửa hàng thờ từ bỏ và đối tượng người tiêu dùng thờ phụng của tín đồ tôn giáo ấy và phật giáo cũng vậy, đó đó là Tam bảo (Phật – Pháp – Tăng). Đạo Phật trong vượt trình trở nên tân tiến cũng trải những thăng trầm, với ở từng nơi, mỗi thời điểm, đạo Phật đều phải sở hữu những cách thức uyển gửi để ham mê nghi cùng với môi trường, cùng với phong tục, tập tiệm của chỗ nó truyền đến. Bởi vì đó, đạo phật cũng trở lên đa dạng hơn, đa dạng mẫu mã hơn với cũng phức tạp hơn cùng với sự xuất hiện thêm nhiều hệ phái, tông phái... Thậm chí, ngay lập tức trong phương pháp tu hành, song khi cũng có sự dị biệt, điều này bên cạnh đó không thừa quan trọng, do cốt làm thế nào dẫn dắt hành giả hội chứng ngộ được chân lý về tối thượng…

Nghiên cứu vớt về lịch sử hào hùng Phật giáo Việt Nam, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng Phật giáo nước ta là sự phối kết hợp giữa Thiền tông, tịnh độ tông cùng Mật tông,… mặc dù nhiên, cũng khó phân bóc một cách ví dụ đâu là Thiền tông, đâu là Mật tông và đâu là tĩnh thổ tông nếu như không xem xét chúng trên những bình diện không giống nhau, chẳng hạn như lịch sử, lịch sử dân tộc tư tưởng của từng tông phái, giáo lý, phương thức tu tập, đối tượng người dùng thờ phụng được biểu tượng hóa thành tượng thờ trong các cơ sở bái tự,... Nhưng rõ ràng là, tịnh thổ tông sẽ và đang có một vị trí quan trọng đặc biệt trong lịch sử hào hùng Phật giáo Việt Nam.

Bạn đang xem: Tịnh độ tông là gì

Đối cùng với Phật giáo Việt Nam, vào những năm thời điểm cuối thế kỷ XIX, duy nhất là những năm đầu thế kỷ XX, làn sóng chấn hưng Phật giáo ở nước ta nhận được sự hưởng trọn ứng khỏe mạnh của tín vật dụng Phật tử trong cả nước. Nhưng về cơ bản, tư tưởng Phật giáo nước ta thời kỳ này vẫn là sự tiếp nối tứ tưởng Thiền Tịnh tuy nhiên tu từ cụ kỷ XVI, XVII, và còn có sự láo dung Tam giáo (Nho, Đạo, Phật) thuộc kết phù hợp với tín ngưỡng dân gian “nhưng vẫn không bong khỏi nền Phật giáo Thiền tông…”11. Đối với tĩnh thổ tông, từ khi du nhập, mà bởi chứng rõ ràng nhất là sư Đàm Hoằng (? – 455), một vị cao tăng china tu hành tịnh thổ tông mang đến chùa Tiên Sơn, vn tu tập và truyền bá pháp môn này được chép vào Cao tăng truyện của Huệ Hạo12, và tới thời điểm này “tuy chưa xuất hiện tư liệu nào cho thấy ở vn có sơn môn/tổ đình Tịnh độ, nhưng bao gồm hai đặc điểm nổi nhảy là Phật học cầm cho Phật giáo với Tân Phật giáo nuốm cho Cổ Phật giáo13. Ví dụ như việc tiến bộ hóa vấn đề truyền đạo bằng phương pháp tổ chức xuất bạn dạng sách báo, trong đó trông rất nổi bật nhất vẫn là truyền bá tư tưởng Tịnh độ. Dẫn chứng là trung khu Minh Lê Đình Thám thuyết giảng trong 6 số tạp chí Viên Âm, thành bài xích Pháp môn Tịnh độ mà câu chữ cơ bạn dạng là “…tư tưởng Thiền Tịnh tuy nhiên tu, nhưng thiên về Tịnh hơn Thiền. Sự canh tân thể hiện ở vị trí quay về Phật giáo dân gian vốn đậm bốn tưởng tịnh độ (với câu hỏi thờ A Di Đà với Quán cố Âm), nhưng nâng cấp về mặt lý luận một bước…”14 tốt báo Đuốc Tuệ xuất phiên bản trong hai năm từ 1941 mang lại 1942, báo Phương Tiện từ năm 1949 mang đến năm 1950 đã dành hẳn một thể loại Tôi tu Tịnh độ, so sánh pháp môn Tịnh độ dễ tu dễ bệnh hơn với những pháp môn khác nhằm thuyết phục hầu hết tu hành theo pháp môn này. Điều đặc biệt đó là Tâm Minh đã áp dụng pháp môn tĩnh thổ vào xóm hội đương thời và luận bàn tính tất yếu đến việc áp dụng này. Xung quanh Viên Âm còn có những tạp chí như tờ Từ Bi Âm, giờ đồng hồ Chuông Sớm… và các hệ phái sẽ nhân danh tè thừa, Đại thừa, Thiền tông, Tịnh độ,… dẫn cho cuộc tranh luận phân tích và lý giải giáo lý Phật giáo, tuy không chỉ dẫn một tứ tưởng Phật giáo new nào, nhưng với sự chuyển động mạnh mẽ của cư sĩ và trí thức Phật giáo đã khiến cho tư tưởng tịnh thổ nổi trội. Với còn phải kể đến Hội Phật giáo tương tế, Hội Lưỡng Xuyên Phật học, An phái nam Phật học, Hội nam giới Kỳ phân tích Phật học... đã đưa những chủ đề luân phiên quanh giáo lý Phật giáo được giới thiệu bàn luận. Hình ảnh nhà sư trẻ Thiện Chiếu15 với rất nhiều hành động, việc làm làm nức lòng các nhà tu hành nghỉ ngơi Nam cỗ bấy giờ. Như vậy, qua cuộc vận tải chấn hưng Phật giáo ko chỉ cho thấy sự phối hợp có ý thức thân đạo và đời của Phật giáo việt nam mà còn cho biết sự hình ảnh hưởng, tính nhập thế tích cực của Phật giáo Đại vượt nói chung và tịnh độ tông dành riêng trên những phương diện, quan niệm về về cứu vãn khổ cứu nạn trong một bối cảnh lịch sử vẻ vang nhất định.

Ảnh hưởng trọn của tịnh thổ tông

Như trên đang nói, từ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, những tôn giáo nội sinh được khai mở, trong những số đó có một trong những tôn giáo được kiến lập dựa trên nền tảng gốc rễ giáo giáo lý, cách thức tu tập của tịnh độ tông tuy thế được giáo chủ những tôn giáo này đơn giản và dễ dàng hoá hơn để tương xứng với dân chúng Nam bộ lúc bấy giờ. Vì chưng sao có hiện tượng này, một mặt đây là tác dụng của phong trào chấn hưng Phật giáo trong một bối cảnh lịch sử hào hùng nhất định của con fan và vùng đất Nam cỗ và một phương diện mang ý nghĩa sâu xa hơn đó là “quả” của hơn 2000 năm truyền bá đạo phật vào Việt Nam. Mặt khác, như L.Cadière cho rằng: “Các dân tộc bản địa Viễn Đông, đặc biệt là người Việt Nam, là người mang đậm chổ chính giữa thức tôn giáo”16 và ông đến rằng: “Nếu quan niệm tôn giáo là lòng tin và thực hành tác động đến biện pháp ứng xử theo lẽ cần của cuộc đời, mang lại một nhân loại siêu nhiên, thì ta thấy người vn có mẫu đức tính đó ở tầm mức độ cao”17. Như vậy, có thể thấy, nói cả những người theo tôn giáo độc thần, nhưng trung ương thức tôn giáo của họ vẫn chính là phiếm thần/đa thần và ở nam Bộ, những tôn giáo nội sinh một mặt đính bó chặt chẽ với nền sản xuất nông nghiệp, còn mặt khác lại bộc lộ tinh thần phòng thực dân Pháp cao độ và thường có sự phối kết hợp nhiều loại hình tôn giáo tín ngưỡng khác nhau, trong những số đó đạo Phật, hay một tông phái của đạo phật là tịnh thổ tông có tác động sâu dung nhan trong sự hình thành một số tôn giáo này.

Cần thiết cần nêu ngăn nắp về tông phái này. Tĩnh thổ tông là 1 trong những tông phái ở trong Phật giáo Đại thừa vì Huệ Viễn (333-416) người trung quốc sáng lập vào nạm kỷ đồ vật V. Nền tảng gốc rễ giáo lý và phương thức tu tập được tạo dựng trên ba bộ gớm tạng, sẽ là A di đà kinh, Vô lượng lâu kinhQuán vô lượng thọ kinh18. Câu chữ giáo lý của tông phái này thể hiện không hề thiếu tinh thần Giới, Định, Tuệ của đạo Phật. Trong đó, 48 nguyện của Phật A Di Đà là đạo giáo cốt lõi, nó biểu hiện sự cứu vớt độ, lòng trường đoản cú bi vô lượng của Phật A Di Đà với hai giúp sức của ngài là người yêu tát Quán rứa Âm với Đại thay Chí. Đó còn là một sự tùy chỉnh thiết lập cõi Tịnh độ19 với đa số phẩm, bậc khác nhau20 để chúng sinh thấy mà tất cả niềm tin hoàn hảo trên con đường tu tập tìm hiểu Tây phương rất lạc. Phương thức tu tập được nêu rất rõ trong gớm A di đà và kinh Vô lượng thọ, chỉ ra tuyến đường thực hành niệm Phật (vì thế có cách gọi khác là pháp môn Niệm Phật, hay pháp môn Tịnh độ)21, thiền tiệm hay tu tạo thành phước huệ hồi phía vãng sinh Tịnh độ. Như vậy, trong giáo lý và cách thức tu tập cùng thờ phụng của Tịnh Độ tông không chỉ có đơn thuần cứu giúp rỗi tinh thần con người nhờ Phật lực, nhưng còn yên cầu sự nỗ lực cố gắng của chính phiên bản thân tín đồ tu hành có tinh thần hướng thượng, thao tác làm việc thiện bởi vì con tín đồ và cũng là do chính bạn dạng thân người tu hành. Vày vậy, có thể thấy, ý nghĩa thiết thực của tín đồ tu hành pháp môn tịnh thổ là thực hành niệm Phật tức thì trong đời sống này nhằm sớm xa lìa điều ác, giữ trọng tâm tính trong sạch,… kia cũng là những gì giáo lý, phương pháp tu tập nhưng mà Tịnh độ tông định hướng cho tất cả những người tu hành.

*

(Còn tiếp)

11. PGS. Nguyễn Duy Hinh (2009), lịch sử hào hùng đạo Phật Việt Nam, Nxb Tôn Giáo với Nxb tự điển Bách khoa, Hà Nội, tr524.

Xem thêm: Sinh Viên Mới Tốt Nghiệp Tiếng Anh Là Gì, Nho Cac Ban Help Dum

12. Lê mạnh khỏe Thát (1999), lịch sử hào hùng Phật giáo Việt Nam, Tập I, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr.749>.

13. Nguyễn Duy Hinh (1999), tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Sđd, tr711

14. PGS. Nguyễn Duy Hinh (2009), lịch sử dân tộc đạo Phật Việt Nam, Sđd, tr558.

16. GS. Đặng Nghiêm Vạn, giải thích về tôn giáo và thực trạng tôn giáo ngơi nghỉ Việt Nam, Nxb bao gồm trị Quốc gia, tr48

17. Đỗ quang quẻ Hưng công ty biên (2001), Tôn giáo với mấy sự việc tôn giáo phái mạnh Bộ, Sđd, tr48.

18. Bố bộ ghê này còn được gọi là Tịnh Độ tam kinh.

19. Đại sư Ưu Đàm tổng kết và trình diễn thành mười một số loại Tịnh Độ. Đó là tịnh thổ trong ghê Di Đà, kinh tiệm vô lượng thọ, kinh Duy Ma, Phạm Võng, tĩnh thổ của cõi trời Ma hê thủ la, tĩnh thổ được trình bày trong kinh Niết bàn, tĩnh thổ được biến hóa hiện ba lần trong gớm Pháp Hoa, Tịnh Độ được hiển bày bên trên hội Linh Sơn, tịnh độ duy trọng điểm và tĩnh thổ của Phật Tỳ lô giá na cư trú. Nhưng đối với Tịnh độ tông, vào cõi Tịnh độ vày Phật A Di Đà làm cho giáo nhà còn chia thành nhiều cõi không giống nhau, như thường tịch quang Tịnh độ; thiệt báo chỉnh tề Tịnh độ; phương tiện đi lại hữu dư Tịnh độ; Phàm thánh đồng cư Tịnh độ…. Vị vậy, tín đồ tu hành pháp ở trong Tịnh độ tông có khá nhiều hơn sự gạn lọc cho mình về cõi nào cân xứng nhất, bởi không phải tín đồ vật nào cũng có sự tu tập, hành trì như nhau, lại càng không có người như thế nào tu hành Tịnh độ tất cả phước huệ như nhau. Xin xem: Đại sư Ưu Đàm (Thích Minh Thành dịch), Liên tông bảo giám, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 177-180.

20. Xét bên trên phương diện trong thực tiễn thì tĩnh thổ tông đáp ứng một cách đầy đủ mọi ý nguyện của rất nhiều tầng lớp bạn tu tập. Bố bậc Thượng, Trung cùng Hạ đều có đặc điểm chung là phải phát nguyện mẫu tâm người thương đề cùng một lòng niệm Phật A Di Đà. Cơ mà trong quy trình tu tập, dấn thức cùng công hạnh của từng hành giả không giống nhau nên có những sự khác biệt. Thường thì, bậc Thượng dành cho hàng xuất gia. Bậc này gồm tía phẩm (phẩm Thượng thượng, phẩm Thượng trung với phẩm Thượng hạ); Bậc Trung dành cho những người phụng trì trai giới, hồi hướng công đức, hiếu dưỡng thân phụ mẹ, chăm niệm thương hiệu Phật. Bậc này gồm bố phẩm (Phẩm Trung thượng, phẩm Trung trung với phẩm Trung hạ); với bậc Hạ dành cho người biết sám hối tội lỗi sau thời điểm đã lỡ lầm, biết tinh tấn tu hành. Bậc này gồm cha phẩm (Phẩm Thượng hạ, phẩm Trung hạ và phẩm Hạ hạ). Trong ba bậc chín phẩm ấy thì gồm năm phẩm (Phẩm Thượng thượng, phẩm Thượng trung và phẩm Thượng hạ, phẩm Trung thượng, phẩm Trung trung) là hiệu quả của sự tu tập nguyện được vãng sinh về cực lạc. Còn tứ phẩm sau, có những người chưa từng nghe về Tịnh độ, hay nói theo một cách khác là chưa để ý đến Phật pháp, dẫu vậy họ hiếu thuận thân phụ mẹ, sống hiền lành (phẩm sáu), thậm chí còn tạo nhiều trọng tội (ba phẩm còn lại)… tuy thế nhờ chạm chán người thiện tri thức, phân phát được tín tâm trong những khi lâm chung cũng được vãng sinh.